玻璃海

這堂課甚難，所以拖了很久才整理出來。讀指定閱讀時，隱約抓到的概念似乎是，耶穌這個曾經真實活在世上的人，也會受環境影響而進行判斷及行動。這領域很複雜又專業，我想我一樣先簡單列出個人有感觸的三個部分：

一、獻身第一線服事人群

史懷哲認為三十歲以前致力於學問與藝術是合理的，三十歲以後就要獻身第一線服事人群。所以三十歲以前他真的讀了很多很多很多書，老實講我很羨慕能讀這麼多書。我個人是有「大學畢業(22歲)就要出來工作」的壓力，書唸不上去也是其一。跑到非洲行醫是第一線服務人群，回老家代課和做保險業務員(agent)也是啊。這段時間我思想很多關於抽象的人具體的人、抽象的事具體的事。第一線服務人群做的是具體的事，面對具體的人，解決具體的問題，若沒有更高的指導原則，很容易耗損。這指導原則是抽象的，如何將自己與他人、社群與社群在更廣的層面關聯起來，明白這一切都是為著更高的目的而共同存在，因此上半年再怎樣都還有經典導讀可上；但下半年沒有，所以要去上宣教新視野嗎？...工作還是個未定數，怕刷下去卡費繳不出來啊。（我小信嗎）

二、神學歷史化－讀回去與活出來

「讀回去(read-back)」這個概念，去年謝老師在台北校園講《神兒子的復活》就有提到，但那時聽不太懂。這次有脈絡，好像稍微抓到那個感覺。第一集也有出場過的Werde認為馬可福音是早期基督教神學讀回去成為歷史，以調和關於耶穌有無彌賽亞身分的兩種基督論；史懷哲同意馬可福音是神學歷史化的結果，然而這個神學，是猶太天啟末世論的神學，耶穌處在一世紀猶太天啟末世觀之下，所活出來的就是這樣的神學／世界觀。

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我就知道我會沒時間和空間寫作業啊啊啊>__<報名旁聽是對的...想瞭解莫特曼請參閱去參加過莫特曼工作坊寫了很多篇文章的黃亮維弟兄的網誌!!...想瞭解我瞭解多少莫特曼請看下去^^"

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『與上帝和好，意味著與現世的衝突，因為所應許的將來尖刺無情地刺著每個未實現的當下肉身。如果我們眼裡只有我們所看到的，那我們就會心甘情願地或勉強地忍受事物現在所是的那個樣子...盼望使人始終在路上，使人對於尚未解決的世界問題採取此開放態度。』 

這篇直接從應用層面來談。意識到內住的聖靈是有位格的存在，我們能與祂親密地分享交通，而不能只當作觀念/能力。

【基督教經典導讀】week 2 - C.S. Lewis《獅子、女巫、魔衣櫥》(曾念粵老師)

生於1898-1963年的C.S. Lewis，其《納尼亞傳奇》一系列七部作品雖廣受基督徒和非基督徒歡迎，但也有被Tolkien等當代文學家批評的點：欠缺整合整個故事的基礎架構。雖然整系列處處可見基督教世界觀的影子，最為顯著的是《魔法師的外甥》中的『創造』、《獅子、女巫、魔衣櫥》中的『救贖』、《最後的戰役》中的『審判』主題，但其他四本關涉基督信仰的中心思想似乎就沒有那麼明確。直到半世紀後，生於1968年的學者Michael Ward在其著作《Planet Narnia: The Seven Heavens in the Imagination of C.S. Lewis》中，闡明其發現貫穿納尼亞全系列的架構－－中世紀的『七重天』概念。

這裡要先岔出來提C.S. Lewis的背景：Lewis在劍橋大學擔任中世紀與文藝復興英語學的教授[1]；1954年也就是納尼亞系列出到第五本那年[2]，獲選為劍橋大學中世紀與文藝復興期英國文學講座教授。科學革命前，文藝復興時代的人認為整個世界的層次是彼此對應[3]，對宇宙的看法是『地心說』，以地球為中心，上有七顆“行星”依序是月水金日火木土星[4]，以同心圓繞行地球，形成『七重天』，這概念一開始是從巴比倫來的。文藝復興時代的思想頗受希臘羅馬時代影響，像保羅在《林後》十二2就有使用『三重天』一詞。

『七重天』當中的每一顆“行星”又蘊含著不同的屬性，例如木星，就代表著愉快溫和、平靜寬大，是君王之星－－然而這些對於中世紀的人們而言很熟悉的符號系統，signifier和signified的對應關係[5]，對現代人可能比較難以理解，因為科學革命後，人們對星球的理解不再藉由聯想，而是觀察其物理化學性質加以描述。曾老師舉了嫦娥奔月的例子，讓同學思考難道科學發現了月亮的真面目，抽離了原本以神話聯結的意義後，神話就沒有價值了嗎？

曾老師有一系列的課程[6]，利用10堂課的時間從七重天的概念，到逐本講解對應的意象。有了比較的對象，應該能更加清楚區辨個別故事在整體架構的中的定位，進而體會納尼亞作為中世紀宇宙觀縮影的深遠意涵。