玻璃海

Henning Graf Reventlow,  Leo G. Perdue trans.

Epochen der Bibelauslegung

Band 1 Vom Alten Testament bis Origenes

這章從對一世紀猶太教的描繪開始講起，第一段論述要點包含：

　居住地：羅馬治下的巴勒斯坦或散居帝國各處

　身分認同的形式：對神的信仰

　派別：很多，早期基督教只是其中一支，耶穌和他的門徒也是猶太人

　經典：舊約聖經是猶太基督徒的聖典，儘管「舊約」這個用語是跟新約相對才有意義

第二段從保羅承擔對外邦基督徒的使命開始。猶太基督徒與外邦基督徒的對立並非絕對，希臘化文化下仍受巴勒斯坦猶太文化的影響：

　語言：猶太人民用的阿拉姆方言和拉比在會堂用的希伯來語；希臘語在猶太社群中亦廣泛使用

　基督教的任務對猶太人而言，是舊約彌賽亞預言的實現，因而舊約對猶太人有無與倫比的權威性；對外邦基督徒而言，雖然舊約也具有正典的權威，卻不那麼強烈（因為對前者而言牽涉到根本的身分認同問題啊）

第三段指出，要了解舊約見證人與新約連結的神學關聯，須把希臘化猶太人的釋經原則考量進去，儘管這些釋經原則從歷史批判的角度下不見得適用於當代，但對那時代而言是有效的

第四段：新約對舊約的應用不會是一致的，因為它由更廣泛的光譜組成，除了共關福音的多重傳統，還有約翰福音獨特的傳統及其詮釋...舊約的詮釋都指向神在拿撒勒人耶穌身上的作為

3.1 The Kingdom of God Has Drawn Near: Jesus Christ

耶穌並非站在舊約和猶太傳統的對立面，特別是法利賽人對妥拉的理解；耶路撒冷的祭司黨－－撒督該人成為他事工後期的主要對手，然而他對傳統的新詮釋也是來自舊約，有聖經合法性的(50)

耶穌和保羅並沒有發展出關於妥拉的理論，他的權柄在律法之上（太5:21-22.27-28恨人=殺人、淫念=姦淫)(52)，在以下兩點特別清楚：1. 要求跟隨者成為門徒，不同於妥拉強調維持strong natural bonds（太8:21-22）2. 安息日，在後流亡和兩約之間特別被嚴格遵守，禧年書2:17-33中，連上帝都遵守安息日。(53)

可2:23-28，耶穌解釋了撒上21:2-10大衛吃聖餅

耶穌對其腳色的自我理解，以其復活為基礎建立的社群

儘管耶穌的工作幾乎都只針對以色列人(少數例外），但路4:25-27耶穌引用列王記中撒勒法寡婦（王上17)和乃縵（王下5）的故事作為福音終將傳到外邦世界的基礎(54)

耶穌是否自認為但7:13的人子？以諾書比較有這個用詞；也有詮釋為「自己」（下段接續）...耶穌在世的日子只以一種隱晦的方式談及自己的身分和工作，因此會造成一種開放性

3.2 Primitive Christian Explanations of the Christ Event

3.3 The Scripture Is Written "for Our Sake": Paul

3.4 The Promise Is Fulfilled: Matthew

3.5 The Old Testament Is Prophecy about Christ:  The Sermons of the Book of Acts

3.6 Christ Surpasses the Old Testament Institutions: The Epistle to the Hebrews

3.7 A Christian Visionary in the Succession of the Prophets: The Apocalypse of John

3.8 A Refutation in the New Testament: The Letter of 2 Thessalonians