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【基督教經典導讀】week3- Paul Johannes Tillich《存在的勇氣》(莊信德牧師)
這本乍看之下不容易吞，我在車上只看完一半的指定閱讀，稍微有感；莊牧師的講解卻是相當深入淺出地從Tillich的生命史、思想史，逐步談到他的神學概念，及《存在的勇氣》這本書，讓我們看到Tillich這樣一位德國神學家，怎麼處在一戰間信仰價值崩解、《聖經》和《查拉圖斯特拉如是說》同為時人精神食糧的矛盾時代，怎麼用當代存在主義的語言來表述信仰。莊老師在課前再三給我們打預防針說要突破刻板印象，不要以人廢言。我想，或許要體會(“神入”)田立克的處境，才能真的理解思想的形成及(/跨)時代意義...
一、生命史
Tillich生於1886年，1914年結婚那年，一戰爆發，入軍擔任軍牧，過著早上晨更完目送士兵上戰場、傍晚幫戰死的弟兄辦告別式的生活。莊牧師說一般牧會一年頂多接20場告別式，隨著服事日久，與會友情感的聯結加深，辦告別式時也越有感於生命的沉重(業務員送身故金時可能也會有這感覺)。1914年面臨精神崩潰的狀態，又遭逢婚變。1932年撰寫《The Socliaist Decision》被當局列為禁書，也成為第一位被免職的德裔(而非猶太裔)教授。之後到美國協和神學院任教，1936年出版了《On the Boundary》此一自傳性之著作...同是天涯邊緣人這本有引起我興趣XD
二、思想史
(一)早期-Kairos Circle
威瑪共和時期，關注民族主義在德國的發展。德國何時復興？是透過社會主義實現復興嗎？
(二)中期-神學與精神分析、心理學。手下的研究生Rollo May撰《焦慮的意義》，相較於德國人對於其思想、語言完整性的自負，Rollo May較沒這包袱。這段時間的田立克正面臨身份的混亂：身為一個牧師，從戰場回來，太太竟跟別人有了孩子...這時代下，集體和個人的焦慮，要放在社群的脈絡下理解。
(三)晚期 - 神學與宗教的對話(日本佛教)、基督教思想史(田立克式)
三、神學概念
(一)神學是世界的答案-
所處的時空背景，是思想上的限制，卻也是資源。田立克大量使用當代盛行的存在主義的語彙開展其神學論述，或許就像謝老師講的，神學家的任務是express the faith handed down in a language that speaks to the contemporary world....
(二) the term“Ultimate Concern” instead of “God”－
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》宣稱『上帝已死』。當牧師支持拿槍殺人的極端政權時，在世人看來，他們所宣稱的上帝是死的。當代知識份子從而形成反宗教的哲學傳統，因此田立克用形上學的『存有』概念來表達超越的、終極的存在。
(三)Method of Correlation
【問題】與【答案】
問題的提出，是人類生存的本質性活動。當我們對『存有』提出問題時，即揭露『存有』的理解形式，小孩常問『為什麼』來理解世界，『問題』是理性進入存有結構的必然；『提問』預設了回答者的存在，指向對智慧與終極的渴望。生而為人，本質上就有提問的能力；而這些問題通常蘊釀自負面經驗。問題所要求的並非僅是知識性、客體化的答覆，而是自身所經歷問題當中的神學反省，在自身存有狀態未被接受下，面對存有的焦慮，這種問題意識對信仰的價值，才是產生有意義的神學答案的前提。
【形式】與【實質】
『內容』本來是一種樸素存在著的客觀事物，是諸概念範疇中偶然性的元素，它由擔任媒介作用的『形式』帶入精神－文化的創造性領域。形式與內容是共生的、相符的；『實質』作為精神的內涵，決定形式，賦予形式以意義，並以形式為手段在具體內容中得到理解與表達。...只有在形式與實質、有限與無限合一時，意義才得到實現。(節錄自ppt)
((後面沒PPT和書就很難整理了@@
四、《存在的勇氣》
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